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道家文化与气功
四川郑路太极文化传播有限公司    2016-05-16 19:23:11    文字:【】【】【

道家是以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。

 

是中国古代哲学的重要范畴,用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学史上,这一范畴为道家首先提出。道的原始涵义指道路、坦途,以后逐渐发展为道理,用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。春秋后期,老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律,成为道家的创始人。以后,在不同的哲学体系中其涵义虽有不同,但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。

老子论,首先是世界本原。在老子以前,人们对生成万物的根源只推论到天,至于天还有没有根源,没有触及到。到了老子,才开始推求天的根源,并提出。他认为,天地万物都由道而生。他说:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰,强为之名曰。大曰逝,逝曰远,远曰反。”(二十五章。所引《老子》,只注章名)关于道生万物的过程,他说:道生一、一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(四十二章)对于老子的,历来解说不一。有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体,理由是老子说了有物混成,先天地生。有的则认为是超时空的精神性的虚无本体,因为老子说:道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”(二十一章)又说:无状之状,无象之象,是谓恍惚。迎之,不见其首;随之,不见其后。”(十四章)事实上,这是老子哲学本身具有的矛盾,也是道家学派在尔后的发展中产生分化的内在原因。归结起来,老子所说的道有三方面的涵义:道是先于天地的混成之物;道是存在于万物之中的普遍法则;道无形无象。

老子论是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原作出了的最高抽象,而且对的运动规律作出了最高概括。他说:反者道之动(四十章)意思是向相反的方向转化是的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的;变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾,如:有无,难易,长短,高下,音声,前后,美丑,祸福,刚柔,强弱,损益,兴衰,大小,轻重,智愚,巧拙,生死,胜败,进退,攻守等。他认为,这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在,而是互相依存,互为前提。他说:有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”(二章)老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说:正复为奇,善复为妖。”“曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。”(二十二章)认为正常能转化为反常,善良能转化为妖孽,委屈反能保全,屈枉反能伸直,低下反能充满,少取反能多得。中国传统思维中通常所说的物极必反,就是对反者道之动的通俗表达。

老子论道的另外一个重要思想是贵柔。他说:弱者道之用。”(四十章)认为柔弱因循是的作用。老子虽然讲对立面互相依存、互相转化,但不讲对立面互相斗争。他反复强调:天下之至柔,驰骋天下之至坚。”(四十三章)“圣人之道,为而不争。”(八十一章)“以其不争,故天下莫能与之争。”(二十二章)也就是说,他揭示对立面的互相转化主要是为了说明静可以转化为动,柔可以转化为刚,弱可以转化为强。因此,老子主张柔弱胜刚强,并提出了以静制动,以弱胜强,以柔克刚,以少胜多等政治、军事方面的战略原则。这些战略原则具有一定的合理性,也具有相当的片面性。

以气功为基本功达到防身、技击目的之功,一般称为武功。其中包括静功、动功、推手、点穴、发力、技击训练、实作等。

桩功虽然只是站着不动,实则其内部筋肉细胞已在开始工作,完全在于求得身体内部筋肉细胞的发展与血液循环的适当,亦即所谓身体内部呈活动状态。而非探求其外形的变动与转移,以使身体各器官平均发展。要知养生的运动是大动不如小动,小动不如不动,不动之动才是生生不已之动。

气功之学乃中华民族优秀的传统养生文化,已有数千年之历史根基。气功之名,早见于唐代道书,宋代《云笈七签》中称为“气法”或“气术”,清代武学著作中定名为“气功”。现代学者以为人体生命能量可以做功,故将修炼人体形、气、神的健身术统称为“气功”。

周朝末,春秋时的老子练养生,亦懂八卦、五行、天干、地支等学,但他没有将养生纳入干支、五行、八卦之内。只是根据他观察到的,宇宙间氤氲之气与万物无穷的变化,提出他自己的观点:世间事物的运动变化永无穷尽的根本规律是阴、阳两个对立面的交互作用。故而“一阴一阳谓之道”,“道生一,一生二(天、地),二生三(天、地、人),三生万物。

 

阴阳:

《素问·阴阳离合论》有曰:“阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也。”

“天覆地载,万物方生。未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。阳予之正,阴为之主。故生因春,长因夏,收因秋,藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变,其在人者,亦数之可数。”

 

养生术的来源和变迁

我国养生之术历史悠久,同武术的起源一样,应是古代人类的大自然里同毒蛇猛兽竞争生存时,从斗争经验中逐渐积累演变,经历过几千年无数人的研究探讨得来的。

相传2000前,即有《内经》一书为中医宝库,对防病治病之法记载甚多。如《素问•上古天真论》中“有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地,无有终时。”文虽简单笼统,意义却深厚,一方面,先哲将其视作防治疾病的健身术,另一方面,凡药、石、刀、针不能奏效的多种疾病,就是根据这种道理,使患者锻炼休息,作为体育医疗并和《灵枢》相互为佐。其主要内容是“养静”,就是“独立守神”。

东汉以前,很多文人武士都会精养,行走坐卧皆可用功,成为一种普通的健身术。后梁武帝时,达摩行教游汉土传来洗髓易筋等法。唐代有临济、密宗两派,相继传出插条、柔杠三折、四肢功、八段锦、金刚十二式、罗汉十八法等,后派别叠出,不可枚举,故杂论异出,养生术不但没有发展,反而有分裂之势,早在500年以前,已经抱残守缺。

 

 

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